杜景诊

     笔者近期利用学校假期前往苏北某村庄进行了为期4天的调查访问，偶遇式地访谈了23个基督徒。通过对他们的访谈和观察，以及与那些教徒亲友的交谈，我了解 到了这些人“靠主”（当地教徒对自己皈依上帝的一种叫法)的心路历程，亲眼看到了他们对基督的虔诚，和他们自认为得道后的那份宁静和安详，对基督教对农民 生活及当地农村社会的影响有了初步的了解。

      一、概况

      我所去的这一村庄因多数人从事与建材有关的生意，所以据村民讲他们庄在乡里可算是经济比较好的村庄之一。该庄有700多人口，信教的有百余，如果以家庭为 计算单位，则一半以上的人家有人信教。教徒中80%以上是妇女，特别是中老年妇女。而本人偶遇采访到的23人也全是清一色的妇女。

      二、入教动机——靠主求平安

      用当地人的话来说，如果自己或家人生病，生产或经营活动不顺利都叫“不平安”。在23个被访者中，因自己生病而靠主的有11人，占48%强;自己没生病但 丈夫、孩了或其它亲人生病，想通过自己靠主求得亲人平安的有7人，占27%。两者加起来，可以看到谋求上帝保佑合家健康而入教的有18人，占75%。另有 3人家里无人生病，因丈夫做点小生意，为求顺利而皈依基督。其余2人，1人为好奇;另1人因为家里“事多”。总之，“靠主得平安”不仅是教徒的普遍信仰， 而且也是教会吸引信众的最诱人的宣传语。在调查中，她们都认真 (有些还很高兴)地告诉我说靠主后自己或亲人病好了，平安了。但她们也都不否认生病了要吃药的道理，这也是她们强调自己与法轮功邪教的区别所在。只是他们 认为吃药是辅助，靠主是病愈的根本原因。

      三、教徒家人的态度

     从某种意义上说。教徒家人的态度一定程度上反映了一般人对宗教的理解。笔者采访的对象全是已婚女性，没有发现丈夫或其他家人反对的现象。在当地那种男权还 明显高于女权的氛围下，如果家人反对，很难想象女人还能坚持下去。教徒及家人普遍相信:一人靠主，全家得福。所以，如果妻子信教，一般男人都会支持妻子 的。支持的方式不外有两种:有的仅仅是态度上支持，行为上未有具体举措;有的则通过分担一些家务等实际行动来表示支持。

      四、信教对农民信徒生活的影响

      一是自述心里踏实，有安全感。如上所述，人们入教的动机主要是为了求平安，因此，大多数人认为信教后自己及家人身体有好转，或做生意顺利，这都分人就最为 虔诚。有的人认为，信教后心里踏实了，有安全感，出门也不怕了，也不再为一些鸡毛蒜皮、争风吃醋这类事生闷气了，精神有所寄托，身体也好了，心胸变得开阔 了。我看到他们性情都比较平和，精神也比较乐观，不知这种精神面貌的养成是否与信教有一定关系。二是宗教生活成为农民日常生活的重要内容。一般来讲，教徒 每天早中晚饭前要祷告1次。如果家里发生了什么喜事或不好的事，祷告次数还会增加。另外，他们每周还有至少3次定期的集会和交流。三是学会了自省。中国传 统文化中有“吾日三省吾身”之说，但那基本上是属于少数士大夫的修身养性之道，对大多数农民来说，他们日出而作，日落而息 ，每日为生计奔忙，恐怕很难再行此修养之功。但信教的农民由于宗教仪式和教义要求教徒反省自己的行为，并在觉得做错事后进行忏悔，这些信教的农民从而也养 成了反省的习惯，学会了自我反省。四是宗教组织和活动成为农民自发的自助互助的载体。共同的信仰和定期的聚会及礼拜活动，使原本松散的农民成为自觉地密切 互动的有组织、有共同的归属感的成员。他们在一起不仅交流各种社会信息，而且还彼此分享情感，分担忧愁，并在必要的时候有一定的经济上的互济互助。这不仅 密切了彼此的关系，也使教会组织成为令教徒有归属感的群体。

      五、从社会学的角度来看教徒群体的出现对农村社会的影响

      和教会组织成为村民移风易俗和道德建设的场所和组织。任何合法的宗教都有道德劝化功能，基督教也不例外。农村的教堂在宣讲教义时，还结合本地风俗习惯，针 对百姓生活中一些常见的问题，编成通俗易懂的诗句，作为小灵歌来唱。这些小灵歌大多劝人和睦相爱、不要贪财耍滑，教人信主得福。其中也有一些提到要爱国、 爱教，走正道。语句通俗易懂道理浅显明白。如原来一些妯娌不和，婆媳吵架的事经常发生，而现在却脾气变好了，对一些原先不能忍受的事能看开了，与他人的关 系也和睦了。

      要看到，由于信仰的不同，村民被分成不同的群体。这些群体是:信教的、不信教的;在信教者中还分成不同的派系。在目前，这些不同的群体之间还没有明显而激 烈的冲突，但观念与情绪上的矛盾已经存在。相比之下，后者之间的矛盾要大些。因为前者 (指不信教者与信教者之间的矛盾)主要在于有时不信教者对信教者的宗教信仰、礼仪不理解、不尊重，而在背后说三道四，因而引起教徒不满。以后随着各派力量 的消长变化，后者的关系可能会变得复杂，矛盾可能会加剧，这是应当引起注意的。同时还要看到，自从20世纪80年代基督教在农村迅速发展后，由于宗教感情 而使一些传教者的影响力大增，有些时候超过村乡一级干部对村民的号召力。尽管他们在教堂宣教中也注意维护政府的权威，号召大家遵章守纪、完纳各种税费。但 是，如果基层干部不关心群众疾苦，不贴近群众生活，违背民意，势必带来严重后果。

      总之，正如我们所看到的，教徒最初的入教动机带有很强的功利色彩，信教仿佛参加人生平安保险，求得一种心理安慰。但事实上一旦入教，由于心理的踏实和教徒 间彼此互动过程中产生的种种互相支持和归属感，使得人们真正感受到了入教后的一些实实在在的好处，所以尽管有些教徒一旦病好了，对主的信心就降低 (当地人称信仰虔诚叫“信心高”)，对宗教活动的兴趣也减弱，但大多数人仍然一旦入教就坚持下去。至于信教群体的出现对农村社会的影响，则应该引起政府有 关部门的考虑:如何利用宗教组织的积极一面，更好地增进民众的福祉和社会的稳定与进步，而避免它可能的不利因素。

（2007.10.27号，以前发布的说明以本文为准）

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也请大家为我们这项事工代祷！愿主藉着这项事工，帮助更多有需要的人！

愿主坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿主坚立。

2007-10-28

恩典在线网

土住人的祷告

在一个小岛上，住着许多土人。他们虽信基督，但对圣经的认识很不够，甚至连主祷文都不会。一个满腹经纶的主教经过那地，就耐心的教他们一句一句的背主祷文，那些土人学得很慢，但总算能背出主祷文了。

　　第二天早展，主教准备离开了，哪晓得船没走多远，就看到那些土人如同耶稣一样，非常自在的行走在水面上，气喘吁吁的来问主教：“主教，太不好意思，我们又忘了主祷文中的二句，是不是能再教我们一遍?”

　　此时主教已经目瞪口呆了，他深深感到自己的卑微：“你们很单纯但有信心，就照你们原来那样祷告吧！”

转自:   真哪哒香膏

　　有一件最可惜的事，就是有些工人在初蒙召初爲主作工的時候，心是非常熱，年紀也很輕，很有一種真誠正直的生活。及至作工的年日一長，經驗豐富 了，閱曆加深了，正直的心不知道在佬什麽時候竟漸漸變爲彎曲，誠實的人不知道在什麽時候竟變爲圓滑。年老的時候並不是"老成持重"，乃是"老奸巨猾"。我 看見很多人都是這樣的變化了。我也常常特別提醒警戒自己，怕自己不知不覺走到這種地步。宋先生去世的時候是四十三歲，也算到了中年。他作的工不算少，去的 地方不算少，接觸的人也不算少，受的打擊也不算不重。如果他學會了圓滑彎曲，也是很不足爲奇的事。但他到離世俗始終是那樣真誠正直，真是一件不容易的事。

　　宋先生還有一樣最大的長處，便是他的勇敢。他具有古代先知們的勇敢。他是一個向罪惡進攻的勇士。他毫不畏懼的責備社會中的罪惡和教會中的罪惡。 他毫不顧慮到別人的攻擊和反對。他似乎忘記了自己的名譽和安全。若不是主保守他，他不只多次會別人打傷，就是遭人的毒手，喪了性命，也不是不可能的。我常 想：今日社會和教會中的罪惡那樣蕃衍發展，世界到處都被魔鬼的勢力支配著，非有如同古代那些象烈火一般的先知出來大大聲疾呼不可。不計毀譽，不顧性命，不 徇情面，不瞻前顧後，不畏首畏尾，拼命向罪惡和撒但進攻，這種人是現今世界和教會所急需的人，但這種人也是今日最不可多得的人。宋先生是這樣的一個人，但 他現在去世了如何能不令人悲傷呢！

　　宋先生特別的恩賜和使命是責備罪惡，勸人悔改，傳揚耶穌救恩的福音，領人得救。他作這種工作，實在是別人望塵莫及的。講解聖經卻不是他的特長。 他也沒有治理教會的恩賜。他不大會認識人。他缺乏社會中的常識。他容易受人激動，也容易受欺騙。叫他去治理一個教會，領導一個團體，是不容易收良好效果 的。有些人因爲聽他講道得了救，得了復興，又看見主那樣大大使用他，便以爲他什麽都知道，什麽都能作，便叫他卻作他所不能的，那實在是一種錯誤，只要有一 個人能講道感動人，別人便請他解答一切的問題，無論遇見什麽事求他的指教，而且都照著他所指教的去行，就象一個人一被主所使用就成上帝一樣。這種錯誤若不 徹底改正，不但不是教會的益處，也不是主的僕人們的益處。

　　從宋先生被主使用以後，我們看見一件令人哭不得笑不得的事，就有些人沒有宋先生的恩賜和熱誠，更沒有他所得的呼召和使命，只因爲他得到許多人的 歡迎和擁戴，便也東施效顰般的學起宋先生來。他們學他的喊，學他的跳，學他責備人的罪，學他訓人的表情，學他解經，有人甚至學他那樣不顧禮貌，不和人說 話。沒有他裏面所有的真實的好東西，只學得他一些外表，結果弄得畫虎類犬，貽笑大方。他們自己還以爲自己是第二個宋尚節，第三個宋尚節，第四個宋尚節，第 五個宋尚節。旁觀的人早已經捧了腹，已經噴了飯，當事的人還覺得興高采烈，得意洋洋。這種情形真不能不令人笑了以後繼之以哭了。

　　宋先生最偉大的地方就是他的真誠，因爲他真誠，所以他能被主所大用。因爲他真誠，所以他能受人的愛敬。因爲他真誠，所以的一些缺點也能被抵消。 他講道出於真誠，就是他在講臺上跳喊表演，也無一不是也於真誠。那些學他的人既沒有他裏面所有的恨罪愛人的心，又沒有他怕有的那種熱誠和能力，只是外面學 了一些皮毛，那豈不是怕自己不彀虛僞的，再多加一些虛僞，又焉能不弄得畫虎類犬呢？

　　我每逢讀到舊約中那些先知書，便不能不欽佩景仰那些先知的勇敢忠心，和他們那種嫉惡如仇的態度。看到以色列與猶大兩國的人民是那樣悖逆上帝，行 強暴，虛僞，詭詐，自私，淫邪，一切的生活與上帝的律法是背道而馳，但覺得那個時代真是需要這樣的一些先知。同時我再看到今日中國社會的情形，並今日中國 教會的情形，與當日以色列和猶大國的情形正無獨有偶，形影畢肖，便覺得今日的世界和今日教會，也需要象古代的先知那樣勇敢忠心，嫉惡如仇，不畏縮，不徇情 面，放膽責備罪惡，把名利性命一概置之度外的先知，起來大聲疾呼，使這些悖道的人們回軌歸向主。今日中國教會中的傳道人，有學識的尚能找到幾個，有恩賜的 尚能找到幾個，有敬虔生活的又能找到幾個，惟獨勇敢忠心，疾惡如仇，不畏縮，不徇情，把名利性命一概置之度外，去放膽責備群衆的罪惡，不怕受衆人的反對攻 擊的傳道人，簡直是寥若晨星。宋先生是這樣的一位，然而他又離了世界，再找象他這樣的人還可以找到幾個呢？宋先生去世安息了，但主的工作決沒有停息。他在 今日仍是召選他看爲合用的人。他的能力仍是要大大的臨到那些爲他作工的人。他先發出一個呼聲說："我差遣誰呢？誰肯爲我去呢？"（賽六：8）然後他要對他 所差遣的人說："我差遣你到誰那裏去，你都要去，我吩咐你說什麽話，你都要說。你不要懼怕他們，因爲我與你同在要拯救你。"（耶一：7－8）"所以你當束 腰，起來將我吩咐你的一切話告訴他們。不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶，看哪！我今日使你成爲堅城，鐵柱，銅牆，與全地和猶大的君王首領祭司， 並地上的衆民反對。他們要攻擊你，卻不能勝你，因爲我與你同在，要拯救你。"（耶一：17－19）

　　世界的罪惡一日比一日增加，教會的腐敗也一日比一日更甚，願意答應主的呼召作今日的先知的人，回答說，"我在這裏，請差遣我。"